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先秦時期的沉香苗木香文化

  
來源:原創 編輯:admin 時間:2016-02-25 01:43
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先秦時期的沉香苗木香文化

  先秦時期的香文化
  佳梨视频祖先用香的曆史可以追溯到上古時期。北宋人丁謂曾在其所作《天香傳》中說到:“香之為用,從上古矣。”〖元人李治在《敬齋古今駐》中詮釋到“前人論三古各別者……大抵自羲、農至堯、舜,為上古:三代之世,為中古,自戰國至今日以前,
  皆下古也。”》由於上古時期的曆史漫長而久遠,特別是這一時期中的很長一段時間尚未形成完整的文字體係,從而也就沒能留下完整詳盡的文字記載,因而,佳梨视频的祖先究竟何時開始用香已無從查考。但是從目前已知的考古成果來看,我國用香曆史的起源應該不會晚於新石期時代。縱觀整個先秦時期,香的使用有以下幾個特點:一是這一時期所使用的香料均為天然之物,未做任何加工,二是香料主要以草本為主,而且種類比較少,三是此時香的使用多是出於祭祀和禮儀的需要。
  在祭拜宗廟社稷。天地神靈的活動中用香,起源於上古的燃燒祭祀。從考古成果來看,以燃燒物品的方法進行祭祀,早在新石器時代就已出現。比如在距今6000多年的湖南澧縣城頭山遺址以及上海青浦崧澤遺址的祭壇中,就都發現有燃燒祭祀的痕跡。從文字記載來看,3000多年前的甲骨文已有了“柴”字,清段玉裁認為“燒柴而祭謂之柴”,也就是一種燒柴祭天的儀式。《尚書-堯典》記載舜曾在泰山舉行柴祭,該書是戰國時期根據古代資料及神話傳說加工編纂而成的,具有較高的史料價值。
  到了周朝,升煙祭天稱為“枰”.東漢鄭玄解釋為“禋之言煙”,唐人孔穎達則認為是“芬芳之祭”.《詩’大雅-生民》記錄了關於周的先祖後稷的傳說,裏麵就提到了“神:”祭,並且寫到在祭祀的時候燃燒起“蕭”〈艾蘺〗,“其香始生,上帝居歆”.另外《詩-周頌‘維清》裏也有周文王進行“禋”祭的記載,香在周人心中
  具有很高的地位。這樣看來,古人用燃燒香草而形成嫋襄上升的香煙的方式祭天求福,正是想通過香氣的上升,來表達自己對上天和神明的敬意。
  由於上古時期的人們認為,香氣能表達出他們對上天和神明的敬意,所以在先秦許多禮儀之中,常常離不開香草的利用。如《周禮-春官,女巫》記載:“女巫掌歲時祓除釁浴。”這裏提到的“釁浴”,就是指用香草塗身或熏身並以香湯沐浴。清孫詒讓解釋說:“《國語-齊語》雲:’比至,三釁三浴之。‘韋注雲:’以香塗身曰釁。‘”齊桓公迎管仲,用三釁三浴之禮,足見當時人對香的重視。另據《周禮I春官’鬱人》記載:“鬱人掌裸器,凡祭祀賓客之裸事,和鬱鬯以實彝而陳之。”“鬱鬯”是一種香酒,用鬱金之汁調和而成,古代用於祭祀或待賓。“裸”既是一種以香酒灌地求神的祭祀,同時也是一種酌香酒敬賓客的禮儀。“彝”則是一種盛酒的器皿。
  除了上麵講到的用於祭祀和禮儀,香草在人們的日常生活中,還起著驅蟲、香身、熏香居室等多種作用。在遼河流域發現的
  5000年前紅山文化的陶熏爐爐蓋,在黃河流域發現的4000多年前龍山文化的蒙古包型灰陶熏爐,以及在長江流域發現的4000多年前良渚文化的竹節紋灰陶熏爐等等,這些考古成果都是上古生活用香的最好證明。
  我國古代先民們很早就開始利用熏燃香料來驅蟲,其中有文字記載的如《周禮‘秋官,庶氏》說:“庶氏掌除毒蠱,……嘉草攻之。”“毒蠱”是害人的毒蟲,“嘉草”應該是一種香草,“攻”即是用香熏。《周禮’秋官,翦氏》也載有:“翦氏掌除湓物。……以莽草熏之。”而且同一時期的古人已經有了隨身佩香的習俗。
  中國第一部詞典《爾雅》中有“縭”字(縭----種古代婦女出嫁時身上的佩巾》,東晉郭璞注:“縭,即今之香纓也。”由此可見當時人們身上所佩之縭應該是用香草熏過的香巾。屈原的《離騷》中,也有“紉秋蘭以為佩”的詩句。另據《山海經》記載,有一種叫“迷穀”的草,能夠令人“佩之不迷”.除了隨身佩香外,當時人們還將熏香用於居所的室內環境,這一點除了在《孔子家語》中有關於“芝蘭之家”的記載外,各種出土的這個時期的熏爐也可以證明。
  古人尚香,無論是學者還是詩人,都常常會借助香來表達自己的思想,如《左傳》中說到的“明德惟馨”,就是儒家學者借助香來闡發自己的政治理想。香草也常出現在這一時代的文學作品中,在偉大詩人屈原的《離騷》《九歌》等詩篇中,就記載了許多香草,如《離騷》中的“扈江離與辟左兮,紉秋蘭以為佩”,《九歌》中的“浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英”,可以看出在這些詩裏,香草是聖潔高貴和超凡脫俗的象征。
  綜上所述,作為中華文明史的重要組成部分,用香從它產生之日起,就蘊含著一種深邃的內涵和高貴的氣質,在先秦這一漫長的時期裏,香逐漸進人人們日常生活的方方麵麵,並以其獨有的物質和精神價值,為人們所推崇和喜愛。
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