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西漢、東漢時期的沉香苗木文化

  
來源:原創 編輯:admin 時間:2016-02-21 18:52
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西漢、東漢時期的沉香苗木文化

  西漢、東漢時期的香文化
  秦始皇在完成了統一六國的大業後,中國曆史從割據和常年戰亂進人到了一個前所未有的中央集權的大一統時期。其後的漢朝在建立之初,漢高祖劉邦更是采取了一係列旨在恢複經濟的“修養生息”政策,並最終使漢朝逐漸發展成為了一個空前強大的帝國。
  從漢代開始,中國用香進人了一個重要的發展時期。漢朝的長期統一和穩定,為生產力的發展提供了十分有利的條件,從而使得國家日漸強盛。伴隨著國土疆域的不斷擴大,一些盛產香料的南方地區也逐漸納入了國家的版圖。漢武帝時期,張騫出使西域從西域帶回了木本香,從此開始了木本香使用的曆史,另外絲綢之路的開通使中國開始有了對外貿易的大通道,從而使大量香料得以從境外引人。這些因素加在一起,使得中國人對香的使用,
  進人到了一個快速發展的時期。
  伴隨著國家的強盛,物質財富的豐富,王公貴族的生活中也加人了越來越多的享受成分。從目前的考古發掘來看,各種香具已經是漢代墓葬中最常見的物品之一。在廣州發掘的西漢初期南越墓葬中,就曾出土了三件銅製熏爐。著名的長沙馬王堆一號墓中,也發現有熏爐、熏籠、香枕、香囊等多種香具。有統計表明,自西漢晚期到東漢期間,大約半數的墓葬中都有熏爐等香具隨葬,兩漢熏香風氣之盛盡顯。再從文字記載方麵來看,《後漢書-鍾離意傳》記載:“蔡質《漢官儀》曰:‘尚書郎人直台中,……伯使一人,女仕史二人,皆選端正者。伯使從至止車門還,女仕史潔被服,執香爐燒熏,從人台中,給使護衣服也。’”可見當時用香熏烤衣服已成宮中的定製。另據《東宮故事》記載:“皇太子初拜,有銅博山香爐。”可見熏香在當時已成為宮廷中必不可少的儀式內容。由此可以看出,熏香不論是作為日常生活的一項重要活動內容也好,還是作為一種尊貴身份的精神象征也好,到了此時都已經在上層社會中很廣泛地流行開來。焚香到熏香,從表麵看,僅僅是用香方式的變化,但在實際上的意義已經非常
  深遠了,它是我國古代人對香文化形式的一種創造和發展,是對香文化理念的一種貢獻和升華!
  在香文化得到大發展的兩漢時期,伴隨著香具大量出現和使用的是香材的廣泛應用和不斷豐富。在中國香文化曆史中具有裏程碑意義的是,沉香在此時也經由南海商路開始進人我國。有關沉香的最早的文獻記載是一份漢成帝寵妃趙合德在其胞姐趙飛燕封後時所送禮品的清單,在這個清單中,有史以來第一次出現了“沉香”的字眼。
  熏香在漢朝得以快速發展的另一個客觀條件是,香料的種類比先秦有很大的增加。一方麵,漢朝建立之後,不斷開疆辟土,使得中國產香的地區越來越多。據《太平禦覽》引《林邑記》記載:“朱吾以南,有文狼人。野居無室宅,依樹止宿。漁食生肉,彩香為業,與人交市。”“朱吾”是漢武帝元鼎六年〈公元前111年)設置的縣,屬於日南郡(今越南中部〉。可見當時的邊陲之地,有專門以“彩香為業”的“野人”.另一方麵,絲綢之路的開通,開啟了中國對外貿易的曆史。範曄在《和香方,序》中說:“(香料〉並被珍於外國,無取於中土。”說明大部分的香料,是從國外傳人中國的。東漢史學家班固就曾在寫給自己兄弟班超的信中說到:“竇侍中令載雜彩七百匹、白素三百匹,欲以市月氏馬、蘇合香。”
  與上古燒香祭祀的傳統一脈相承,熏香此時也被當作敬神之物繼續使用,如《漢書》裏就提出焚燒安息香可以“通神明”.而且,各種香料的藥用價值,此時也開始被人們所初步認識並得到利用。王族的墓葬中常常放人香料,這被認為既是一種身份的象征,同時也可起到防腐的作用。如《太平禦覽》引《從征記》說,劉表死後,其子將各種珍貴的香料搗碎,有數十斛之多古代一斛為十鬥,放人棺槨之中,據說後來墓葬被人挖開時“香聞數十裏”.《水經注》也記載了這段故事,提到“墓中香氣遠聞三四裏中,經月不歇”.東漢詩人秦嘉曾給家中的妻子寄去香料,信中說:“今奉磨香一斤,可以辟惡氣。”“好香四種,各一斤,可以去穢。”
  從漢代開始逐漸產生或傳播的各種宗教,對香的使用也起到了推動作用。如在中國道教的教義裏,就認為仙人不食人間煙火,而是以香氣為食。所以道教的各種儀式中,經常采用熏香的方式。起源於印度、公元前後傳人中國的佛教,更是曆來主張用香,佛教盛行的南亞地區,恰是香料的重要產地,這裏的人們很早就有用香的習慣,在佛經中也曾多次把香稱作佛使。
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